Глава республики Сергей Меликов уже второй раз за полтора года обрушивается с жесткой критикой в адрес экс-депутата Госдумы, а ныне находящегося в международном розыске иноагента Магомеда Гаджиева. И второй раз невозможно не согласиться с ней - резкая реакция главы Дагестана в адрес Гаджиева вполне обоснована и понятна.
Открылись новые обстоятельства в деле, повлекшем социальную напряжённость на Северном Кавказе - сегодня мы узнаем, что это была серьезная провокация, которая могла втянуть в конфликт не только элиты трёх республик СКФО, но и народы Чечни, Ингушетии и Дагестана.
И время для провокации, надо признать, было подобранно самое удобное для его организатора: решался вопрос объединения крупнейшего маркетплейса Wildberries с компанией Russ, который шел параллельно с бракоразводным процессом супругов, имевших разные доли в Wildberries. И, как мы помним, к процессу были привлечены глава соседней республики, сенатор и депутат Госдумы еще двух субъектов страны.
Получается так, что аккурат сразу после перестрелки с жертвами в одном из московских офисов Wildberries, провокатор решает не только подлить масло в огонь, но и сделать процесс кровавым. Как мы сегодня узнаем, со слов Абдулы Мамадибирова и Мурада Гошдадова, провокатором оказался иноагент Магомед Гаджиев, которому, как мы поняли из тех видео, где он беседует с представителем иностранных спецслужб, не принципиально, кого или что продать или предать, чтобы получить гражданство США.
Когда пишу о Кавказской войне, отмечаю, как сильно заблуждаются и вводят других в заблуждение те, кто еë называет "русско-кавказской".
Как будто это русский народ воевал против народов Кавказа. Наоборот, в казаки - на юг, за Урал, изначально уходили те русские люди, которые не хотели жить под властью крепостнической Москвы. И в течении 17-18 вв. они вели серии затяжных войн, при поддержке центрально-южных и поволжских крестьян против Романовых.
В 19-м веке, поставив ранее вольным казакам, как вагнеровцам, условие "или служба или уничтожение/уход за рубеж", Готторп-Гольштейны использовали их вместе с рекрутской армией крепостных для подавления сопротивления крепостничеству уже со стороны кавказцев. Сами они презирали русскую народную культуру, насаждая западничество. При этом вереща про борьбу то с клятой Францией, то с клятой Австрией, Англией.
Ведь если мы посмотрим на Дагестан 1820-х гг. (и Чечню 1770-нач. 80-х ) то там проблема феодализма стояла тоже очень остро. Вольная горская природа конечно противилась ему. Но при этом аварские и казикумухские ханы, тарковские шамхалы, кабардинские князья - довольно жестоко угнетали свои народы. Немногим лучше, чем грузинские, османские и азеро-иранские.
Поэтому изначально суфийские шейхи поднимали борьбу отнюдь не против России, а против конкретных местных феодалов.
Шейх Мансур в начале выступил против кабардинских князей.
Шейх Яраги - боролся против Аслан-хана Казикумухского, бывшего (Кюринским) ханом и для лезгинов, из которых и был Яраги, вместе с своим учителем - Исмаилом Кюрдамири. В свою очередь - их учитель шейх Халид Шахразури, был связан с движениями курдов, направленными против феодалов Ирака и Сирии, с борьбой албанца Мухаммеда Али против мамлюкских феодалов Египта и Сирии.
Это очень созвучно было антифеодальной борьбе в Вост.Осетии 18-нач.19 вв., которую вели санибанцы и кобанцы, в том числе и против кабардинских князей Мударовых, до и после движения шейха Мансура (в Санибе был Таймураз Козыров, в Кобане - сыновья Бата и Чермен).
Но когда вместо ушедших кабардинцев, дань и повинности с осетин стала требовать ермоловская Россия, тогда на первый план вышла проблема отношения к власти "белого царя" и его солдат, как это уже было в 1804 году (после чего А. Дударов смог прийти с графом Гудовичем к компромиссу). Ведь эта власть, помимо введения податей и повинностей, также потребовала у осетин и ингушей рекрутов на войну с восставшими чеченцами (начало 1826 г.).
Помимо того, осетины увидели к чему ведет христианизация, проводимая грузинскими миссионерами: с одной стороны она не спасает от случаев насилия над осетинскими женщинами, с другой стороны - она ведет к введению чуждых осетинам нравственных норм (это можно было наблюдать по осетинам, живущим в городках Грузии и русских крепостях) - в том числе изменению в одежде, в поведении осетинских мужчин (см."Уарасейдзау" Е. Бритаева) и женщин.
В Дагестане, власть Ермолова и Паскевича, их генералов побратавшихся с местными феодалами, вмешалась во внутренние распри, на стороне угнетателей, чем вызвала осуждение суфийских шейхов, провозгласивших царскую Россию - врагом Бога, против которого должна начаться священная война. В этом их понимали истинно-православные староверы и молокане, подвергавшиеся преследованию за свои убеждения.
Тысячи русских людей воевали на стороне имамата, наряду с абхазами и осетинами-христианами/традиционалистами.
« внимательный и честный наблюдатель мог заметить, что горцы воюют не против русских, а борются с царской властью, посягнувшей на их законы, обычаи и вольность.»
Г. Кусов, "Пушкин и Кавказ", с.22.
Поэтому среди причин ликвидации чеченских аулов на берегах Терека и Сунжи Ермолов называл случаи перехода русских солдат к горцам.
См. Потто В. А Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб. Т. 2. Ч. 2. С. 83
Вместе с тем, суфийские шейхи - наставники лидеров кавказского сопротивления призывали их оставить войну, если она не ведётся ради защиты веры, а ведётся ради страстей. Ведь такая война несëт только вред народу, а не пользу.
Махачкалу можно видеть по-разному.
Дихотомия, которую, в плане взгляда на город, отмечает историк и антрополог Мишель де Сертро – это «маршрут» против «карты».
Карта – это нарратив типа «гостиная находится через коридор от кухни».
Маршрут – это повествование в духе «вы спускаетесь по лестнице, поворачиваетесь направо и оказываетесь в подвале».
Как правило мало кто описывает свое жилище в логике карты. Подавляющее же большинство избирают в качестве схемы повествования маршрут – последовательность конкретных операций.
То есть у нас есть две альтернативы для исследования городского пространства:
Либо видеть (знание порядка мест);
Либо идти (действия, формирующие пространство).
Вот почему в Махачкале нужны маршруты, по которым можно ходить, именно в городе, разных его частях.
Через путь ты видишь город, формируешь пространство. Тут главное описание.
А это возвращается нас к авторам, текстовым дел мастерам, рассказчикам, и конечно же, гидам.
Практический город, в котором мы наблюдаем, проживаем, переживаем. Такой город – это город «здесь и сейчас» («in vivo, in situ»). Меняется город – меняется язык его описания.
У всякого места есть свое значение, привязанное к нему благодаря прошлому и нынешнему опыту людей. Кроме того, любое место может обладать альтернативными смыслами и «биографиями» которые могут появляться в разное время и в разных локациях. Это, так называемая, социальная память места.
19 ноября – День преподавателя высшей школы
Казённой банальщины в ленте и без нас хватает, поэтому обойдёмся без неё. Работа у виновников торжества нервная и далеко не во всех случаях располагающая к праздничному настроению.
Чего мы желаем преподавателям?
Адекватного начальства.
Денежного содержания повыше, в размере хотя бы пяти МРОТ на руки. По состоянию на 2025 год выйдет 112 200 рублей.
Бюрократической и прочей нагрузки поменьше. В соседнем канале на днях было озвучено предложение ограничить аудиторную нагрузку на одного человека тремя парами в неделю – возможно, в этом есть смысл.
Социального пакета поприличнее. Служебного жилья с возможностью приватизации через несколько лет работы в вузе, будь то трёхкомнатная квартира в новостройке или частный дом. Покрытия вузом или его учредителем расходов на чекап пару раз в год – работа в сфере образования затратна для здоровья, что возвращает нас к вопросу о нагрузке.
Стремитесь к здоровью и благополучию, не забывайте о себе.
Подписывайтесь на «Учёных Осетии» (https://t.me/amurso_a)
(https://telegra.ph/file/f4b4b79eae7147604fa3b.jpg)«Если я смогла тогда на это решиться и у меня получилось, то что я не смогу вообще?»
Здравствуйте, моя любимая группа и все участники, которые следят здесь за историями девушек, как и я когда-то.
Можете меня поздравить) Я одна из тех, кто смог сбежать и уже год живёт в полном спокойствии. Было очень страшно, вечные мысли, что меня найдут и неизвестно что сделают, боязнь, что будет дальше и как сложится судьба. Но я решилась. С помощью этой группы, а также одного из фондов помощи я уже столько времени живу в своё удовольствие, делаю то, что хочу, общаюсь с кем хочу, имею право выбора, меня никто больше не посмеет обидеть и поднять руку и многое-многое другое.
Я нашла себе замечательных друзей, работаю и обеспечиваю себя сама, не боюсь, что завтра меня выдадут насильно замуж за какого-нибудь старпëра-мусульманина, будут заставлять носить хиджаб, ещё раз изобьют и что-то сломают, не выслушиваю вечные недовольства, упрёки и угрозы.
Сейчас, когда я сталкиваюсь с непростыми периодами в своей жизни, у меня в голове крутится: «Если я смогла тогда на это решиться, всё провернуть и у меня получилось, то что я не смогу вообще?».
Выражаю огромную благодарность всем, кто мне помог. Нет границ вашему милосердию❤ Благодаря вам я наконец-то живу!!!
Проблема у меня только в том, что в личной жизни как-то не клеится, но это меня вообще мало волнует😂 У меня ещё столько всего впереди.
Свой годик я отмечу празднично, для меня это очень важная дата! Если слëзы и будут, то только от счастья.
Девушки, ничего не бойтесь. В нас столько сил, что вы иногда и сами не сможете поверить, на что способны. Лучше один раз решиться и жить счастливо, чем позволять другим проживать твою жизнь за тебя. Оттуда, где тебя не ценят, ни во что не ставят, не любят и не уважают, нужно уходить. Речь не только о родне, всегда должно быть так. Никому не позволяйте нести негатив в вашу жизнь!
P. S. Единожды со мной связывалась родня. По их словам, моя семья живёт спокойно и оставила попытки меня искать. Так сказать, обиделись и отказались от меня, а я только рада) Через час после их смс я сменила сим-карту и все соцсети. С тех пор меня больше никто не тревожил.
История девушки (https://t.me/FeminismCaucasus/3521)
Отчёт о сборе (https://t.me/FeminismCaucasus/3773)
#историяодногопобега_Кавказ #кавказскийфеминизм
