Ислам в Крыму - возможно ли развитие по кавказскому сценарию? 1119 тем и 2 сообщения

Прежде чем наше обсуждение будет продвигаться дальше, хочу предоставить слово Айдеру Булатову. Хотелось бы услышать компетентное мнение о роли ислама в культуре крымских татар, насоклько ислам служил инструментом социальной и политической мобилизации в последние десятилетия. Прошу Вас, уважаемый Айдер.

Я считаю, что украинский либерализм, с одной стороны, позволил крымским татарам достичь существенных успехов в процессе исламского возрождения. А, с другой, он спровоцировал ряд вызовов и угроз. Одна из них - сохранение целостности народа.

Что касается незарегистрированных общин - то такая форма достаточно активно использовалась разными центрами и разными движениями. Прежде всего те же салафиты не особо регистрировали свои общины, сторонники Хизб ат-Тахрир, да и крупные ДУМы имеют определенный процент незарегистрированных общин

Пока Айдер готовит свое выступление, хочу Вас познакомить с текстом, который прислал Игорь Алексеев. Он, к сожалению, не смог с нами быть он-лайн, но прислал свой развернутый комментарий. Игорь Леонидович является также руководителем научных программ Фонда Марджани и расскажет о проектах своего фонда. посвященным крымским татарам. 

"Внезапное включение Крыма в состав России со всей серьезностью поставило вопрос о перспективах межэтнических и межконфессиональных отношениях в новом субъекте Российской Федерации в общероссийском и международном контексте. Неслучайно непосредственно накануне этого исторического события в регион совершили визиты целый ряд российских политических, культурных, научных и религиозных деятелей. Особенно я хотел бы выделить визиты руководства Татарстана во главе с Р.Н. Миннихановым и Совета муфтиев России во главе с шейхом Равилем Гайнутдином. В ходе этих визитов неоднократно подчеркивалось, что судьба крымских татар и вообще крымских мусульман – ключевой вопрос для сохранения мира и стабильности в Крыму – небезразлична не только их российским единоверцам, но и высшему руководству страны, что нашло свое выражение в известных заявлениях Президента В.В. Путина.

С нашей точки зрения, взаимное знание истории и культуры народов России и Крыма имеет важнейшее значение, в том числе и для того, чтобы не допустить формирование образа врага, основанного на политических мифах и стереотипах массового сознания, усиленно воспроизводимых и тиражируемых СМИ.

Согласен с Эльмирой, в том, что конкуренция разных течений между собой способствовала более активному возрождению. Как говорится - было из чего выбрать. Но по этой же причине практически все ДУМы стремились использовать админ ресурс, поскольку не всегда в состоянии были составлять конкуренцию разным миноритарным группам

От Игоря Алексеева:

"В этом отношении весьма своевременным оказались проекты Фонда, начатые задолго до известных событий и вне всякой связи с геополитической динамикой в России и у ее ближайших соседей – в частности, проекты, связанные с изучением и популяризацией культурного наследия крымских татар. 

Наиболее резонансным из них стала выставка «Хайтарма: искусство крымских татар», открывшаяся 27 мая 2014 года в Государственном музее Востока при поддержке и организационных усилиях Фонда Марджани. Вниманию московской публики было представлено многогранное и богатое творчество крымскотатарского народа. Среди экспонатов – ювелирные украшения, вышивка, текстиль, живописные полотна, графические листы, керамика, реконструкции традиционного костюма, килимы, старинные фотографии, открытки и многое другое. В экспозицию включены как произведения традиционного искусства XIX - начала XX веков (коллекции Государственного музея Востока и Фонда Марджани), так и работы современных мастеров.

С конца XX века творческие союзы крымских татар взялись за восстановление художественных ремесел. Ведущая роль в этом сложном процессе принадлежит объединению «Чатыр-Даг», организованному художником Мамутом Чурлу.

Мамут Чурлу удачно сочетает в себе живописца, искусствоведа, мастера прикладного искусства, дизайнера и педагога. По его эскизам ткут безворсовые ковры – килимы, вышивают декоративные панно, делают керамику и оформляют интерьеры в национальном стиле.

В экспозицию вошли произведения еще одного живописца – Рамазана Усеинова, в 1990-е годы заявившего о себе на московских выставках Восточной галереи; а также графические листы Рамиза Нетовкина, воспевшего дорогие его сердцу уголки Крыма.

Также были показаны работы талантливых художников прикладного искусства: керамистов Рустема Скибина, Эльдара Гусенова и Марины Курукчи; ведущего мастера традиционной вышивки Эльвиры Османовой (ученицы знаменитой вышивальщицы Зулейхи Бекировой), Гульнары Негляденко, Хатиджи Юнусовой, Лили Каишевой, Алиме Гусеновой (учениц самой Османовой), а также вышивки и эскизы орнаментов Юлии Тулуповой.

Мастер ковроткачества Сабрие Эюпова представила килимы, сотканные по собственным эскизам, а также по эскизам Мамута Чурлу, Ульвие Аблаева - реконструкцию мужского и женского крымскотатарского костюма, а художник кино Венера Курмаева - декоративные панно в национальном стиле.

Особое место в экспозиции зайняли старинные фотографии и открытки из коллекции Низами Ибраимова, на которых запечатлен тот богатый мир, от которого осталось так мало следов: люди в праздничной национальной одежде; дети, взрослые, старики и старухи с исполненными достоинства лицами; извилистые улочки Бахчисарая.

Впечатление усиливают фотографии Рифхата Якупова, рассказывающие о возвращении крымских татар на свою историческую родину после массовой депортации в 1944 году. Тогда весь крымскотатарский народ был выселен на Урал и в Среднюю Азию. Ограбленный, лишенный родины, рассеянный по большим территориям, связанный рабским статусом спецпоселенцев народ практически утратил возможность поддерживать свою этническую идентичность – свободно говорить на родном языке, передавать детям богатые традиции предков.

Выставка, подготовленная Государственным музеем Востока и Фондом Марджани спустя 70 лет после трагических событий, имеет особое значение. Это яркое свидетельство жизненной энергии и художественной одаренности народа, на долю которого выпали непостижимые испытания. Название выставки выбрано не случайно. Хайтарма - это народный танец, который испокон веков исполнялся на традиционных свадьбах. Во многом благодаря ему крымские татары не утратили своей национальной идентичности. В переводе с татарского «хайтарма» означает «возвращение». Многие годы танец ассоциировался с возвращением народа на родную землю. В свете недавних событий это слово обретает особый смысл

Не случайно поэтому, что она нашла отклик не только среди ценителей народного искусства, но и у государственных, общественных и религиозных деятелей (http://www.mardjani.ru/ru/news/1020.htmlhttp://www.orientmuseum.ru/news/-item=608.aspx

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.657766417626922.1073741849.188250454578523&type=1 ).

Ряд крымских художников-участников выставки был вовлечен и в другой проект Фонда – издание крымскотатарских сказок (http://www.mardjani.com/shop/item_1249/ ), входящих в иллюстрированную серию адаптированного для детей фольклора тюркских и мусульманских народов Северной и Центральной Евразии. Кроме того, в эти дни Фонд совместно с Бахчисарайским музеем заповедником открывает в бахчисарайском Зынджирлы медресефотовыставку  «Мечети Крыма: к 700-летию мечети Узбека» выставку (http://www.mardjani.ru/ru/news/1021.html). Проект «Мечети Крыма: к 700-летию мечети Узбека» является совместной работой БИКЗ, Архива РАН, Фонда Марджани и Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы, которая представит выставочную площадь для выставки в Москве после окончания работы выставки в Бахчисарае в здании Зынджирлы медресе.В 2014 г. отмечается 700-летний юбилей мечети Узбека, построенной в 1314 году в Солхате – Старом Крыму. Раскопки в этом городе, проводившиеся в 20-х гг. ХХ века, выявили значительный пласт археологического материала, связанного, прежде всего, с медресе и кладбищем, которые входили в комплекс мечети Узбека. Раскопками руководил профессор Илья Николаевич Бороздин (1883-1959) – археолог, историк-востоковед и этнограф. Музей тюрко-татарской культуры в Бахчисарае в лице директора Усеина Боданинского и Ученого секретаря Совета Музея Османа Акчокраклы также принимал активное участие в данной экспедиции. Фотоматериал, отснятый в ходе проведения раскопок, находится в Фондах Бахчисарайского историко-культурного заповедника на стеклонегативах. Неизвестный ранее фотоматериал, относящийся к экспедиции, был обнаружен в Архиве РАН (Москва), в фонде И.Н. Бороздина. Именно эти два комплекса фотоматериалов и являются основой для выставки.

Однако выставка включает в себя не только фотографии, которые делали участники старокрымской экспедиции. Концепция ее намного шире. Цель её — показать мечети Крыма разного периода из различных его регионов, на основе фондовых коллекций БИКЗ и Архива РАН. Наша фотовыставка является уникальной – в таком количестве и разнообразии мусульманские культовые объекты Крыма будут представлены впервые. Экспозиция позволит не только лучше узнать исламское прошлое Крыма. Мы надеемся, что данная выставка будет способствовать популяризации культурно-религиозного наследия крымских татар в виде запечатленных на фото архитектурных культовых объектов, многие из которых, к сожалению, были уничтожены в советский период. 

В нашей деятельности мы исходим из того, что войны кончаются мирными соглашениями, границы государств и их власти неоднократно меняются на протяжении истории, но культурное наследие народов, сохраняемое энтузиастами и изучаемое и развиваемое профессионалами остается не только источником знаний друг о друге, но и фактором и способом поддержания диалога и конструктивного взаимодействия между народами".

В мусульманской среде Крыма имеет место наличие течений, конкурирующих между собой. Впрочем как и в других постсоветских странах. Однако, они особенно обострились в новых реалиях вхождения Крыма в состав Российской Федерации. По крайней мере, в Крыму до сих пор не наблюдалось случаев вмешательства силовых структур в деятельность мусульманских учебных заведений

относительно Кольчугино - утром вооруженные люди представившиеся сотрудниками ФСБ ворвались в школу хафизов в этом селе.

Крымский полуостров спустя чуть более 230 лет вновь стала объектом серьёзных международных споров. В связи с этим, крымские татары, являющиеся коренным народом Крыма в который раз переживают непростые времена в своей истории, связанные с изменением государственной принадлежности полуострова. Первое изменение государственного устройства Крыма, которое принято называть аннексией, произошла в 1783 году и закреплено манифестом Российской императрицы Екатерины II «О принятии полуострова Крымского, острова Тамань и всей Кубанской стороны, под Российскую Державу». Второй раз присоединение полуострова осуществила уже постсоветская Россия в марте 2014 года, после 60-летнего нахождения Крыма в составе Украинского государства. Государственная дума Российской Федерации на внеочередном заседании ратифицировала подписанный 18 марта 2014 г. договор между Российской Федерацией и Республикой Крым «О принятии в РФ Республики Крым и образовании в составе России новых субъектов». В свою очередь, Украина, несмотря на свершившийся факт, продолжает рассматривать его как свою территорию, придав полуострову статус «временно оккупированной».                  

Прошу Эльмиру Муратову кратко описать тенденции возрождения ислама в Крыму в 1990- 2010-е гг. В чем они проявились?  И как все участники дискусии видят вызовы, с которыми столкнутся мусульмане Украины уже в ближайшее время.