Ислам в Крыму - возможно ли развитие по кавказскому сценарию?

Что касается исламского сегмента религиозной палитры - то тут можно в качестве одного из принципиальных отличий от российской ситуации назвать отсутствие 1) запрещенных [экстремистских] организаций и 2) отсутствие списка запрещенной литературы. Что естественно, наложило свой отпечаток на характер действующих исламских организаций

Расскажите, пожалуйста, о событиях в Кольчугино. Возможно. не все читатели еще знают о них. Также прошу Эльмиру и Айдера Булатова дополнить по первому вопросу. 

Политика Украины в отношении религии действительно либеральна, как отметил Денис. К этому я бы добавила, что в целом исламу в стране уделялось мало внимания. Связано это с тем, что ислам – не титульная религия Украины. Согласно данным переписи населения 2001 года, в стране проживало около 500 тыс. мусульман (около 1% от всего населения).

Поэтому религиозные организации привыкли к определенной свободе в выборе литературы, или, например, организаций за пределами страны с которыми они сотрудничают. Но теперь им приходится привыкать к тому, что есть запрещенная литература, которую они не могут использовать, и есть организации, которые запрещены - как те же Хизб ат-Тахрир, последователи которой достаточно широко представлены в Крыму

По этой причине не будет преувеличением сказать, что исламом в Украине на государственном уровне особо никто не занимался. Регистрирующие органы фиксировали статистические данные о численности мусульманских общин, мечетей, учебных заведений. Политики приглашали мусульманских деятелей на всякого рода встречи и мероприятия, но во внутренние дела мусульманской уммы, по большому счету, никто не вмешивался.

Несколько по-иному обстояли дела в Крыму. Там мусульмане составляли значительный процент населения (по данным 2001 г. – 12%) и оказывали ощутимое влияние на общественно-политические процессы. Поэтому и внимания мусульманам там уделялось больше. Можно отметить попытки государственных структур использовать «исламский фактор» для ослабления Меджлиса и близкого ему ДУМК, «играть» на противоречиях последователей разных исламских течений и групп и поощрять углубление раскола по религиозному признаку среди крымских татар. 

Соглашусь с Эльмирой, но уточню что вмешательство в определенной степени было, но не афишировалось. То есть могли не регистрировать общину под различными предлогами, или затягивать с выдачей разрешительной документации на строительство мечетей и пр.

У меня еще вопрос к Денису. Как сказывалась такая либеральная, по сравнениюс другими постсоветскими странами, политика на процессах возрождения ислама в Крыму. Насколько я знаю, в Украине несколько духовных управлений, велика роль Турции и арабских стран в развитии  исламского образования и обеспечения хаджа, а также существует несколько типов мусульманских общин по способоу регистрации. Хотелось бы поподробнее об этом услышать. Прошу также и Эльмиру Муратову подключаться к обсуждению. 

На 1 января 2014 года было зарегистрировано 7 духовных управлений, 2 из них - в Крыму (Духовное управление мусульман Крыма [ДУМК] и Духовный центр мусульман Крыма [ДЦМК]). Остальные действовали на "континентальной" части Украины. Относительно образования - наибольшее число медресе и мактабов были в ведении ДУМК, на втором месте - ДУМУ (Духовное управление мусульман Украины). В сфере высшего исламского образования предпринимались попытки открыть несколько исламских университетов, в том числе в Крыму, но единственный функционирующий университет имеет лишь ДУМУ.

Что касается Турции, то на сегодня ее роль ослабла по сравнению с 90-ми и 00-ми годами. То есть безусловно Турция старается присутсвовать в религиозном поле Украины, но сейчас она имеет конкурентов со стороны арабских стран, активно действующих в украинском поле, и имеющими несколько больший финансовый ресурс