ДАННОЕ СООБЩЕНИЕ (МАТЕРИАЛ) СОЗДАНО И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕНО ИНОСТРАННЫМ СРЕДСТВОМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА, И (ИЛИ) РОССИЙСКИМ ЮРИДИЧЕСКИМ ЛИЦОМ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА.

Положение осевших в Краснодарском крае езидов и курманч, которым местные власти долгое время отказывались выдавать какие-либо документы, постепенно улучшается. К настоящему моменту советские документы имеют не более 20% из них, и эта цифра постепенно снижается.

Об этом в интервью корреспонденту «Кавказского узла» рассказал доцент кафедры археологии, этнологии древней и средневековой истории Кубанского государственного университета и один из основателей Центра кавказско-понтийских исследований Игорь Кузнецов.

«С прошлого года существует тенденция втихую давать езидам, курманч и даже месхетинским туркам российское гражданство. Власть сейчас не заинтересована в гонениях», - подчеркнул И.Кузнецов.

Однако ранее оба народа на новом месте жительства столкнулись с одной и той же проблемой: местные власти отказывались прописывать их и выдавать какие-либо документы. В результате люди годами и десятилетиями жили в бесправном положении, не имея возможности устроиться на нормальную работу, получить медицинскую помощь, регистрировать браки, обратиться с заявлениями в правоохранительные органы.

Те из них, кто имеет армянские и грузинские паспорта, вынуждены раз в три месяца выезжать из России для соблюдения требований законодательства либо прятаться от правоохранительных органов.

Подобная же ситуация с депортированным месхетинским населением привела, по словам И.Кузнецова, к созданию специальной программы по переезду в США, куда уже выехали тысячи человек.

Сегодня в Москве в музее и общественном центре им. А.Д.Сахарова состоялась открытая лекция Игоря Кузнецова «Потерянные народы: езиды и курманч», посвященная жизни представителей этих двух небольших этносов в Краснодарском крае.

Организаторами лекции выступили Международное молодежное правозащитное движение, сеть ЮНАЙТЕД, Правозащитный центр "Мемориал", музей и общественный центр им. А.Д.Сахарова, Краснодарская краевая общественная организация "ЭТнИКА".

Как рассказал Игорь Кузнецов, курманч, или батумские курды, исторически проживали в Аджарии, исповедуя ислам суннитского толка. Их самоназвание происходит от слова «курмандж», обозначающего диалект курдского языка.

В ноябре 1944 года курманч, так же как и ряд других небольших мусульманских народов, живших в советско-турецком пограничье, были высланы в Центральную Азию. На сборы выселявшимся дали всего два часа. Высланных поселили в Киргизии, а в 1956 году, когда режим спецпоселения в отношении батумских курдов был отменен, им запретили возвращаться на родину под предлогом того, что их дома уже заняты. Когда в 1989 году прошли погромы месхетинских турок в Ферганской долине, вместе с месхами стронулись с места в поисках спокойной жизни и курманч. Многие из них осели в Краснодарском крае.

Что же касается езидов, то они, говоря с курманч на одном языке, отличаются от них по вере. Их религия сочетает в себе элементы ислама, манихейства, иудео-христианских и языческих традиций. Объект почитания езидов - божество, состоящее из троицы: Малаки-Таус (дуалистический персонаж, олицетворяющий и добро и зло), шейх Ади (обожествленный суфийский шейх XI века) и Султан-Езид (возможно, обожествленный халиф Язид ибн Муавийа, правивший в 681 - 683 годах). Езиды также иногда называют себя солнцепоклонниками, так как относятся к Солнцу как к почитаемому объекту.

Живущие на Кубани езиды до недавнего времени жили в Армении, однако после разрушительного землетрясения в Спитаке в 1988 году, когда особенно сильно пострадали горные районы, населенные езидами, часть из них была переселена в Краснодарский край.

Иллюстрацией к лекции служила открытая за несколько дней до этого в зале музея фотовыставка краснодарского фотографа Юрия Иващенко под названием "Вырванные с корнем", которая показывает разные стороны жизни кубанских езидов и курманч.

По словам автора фото, он целый год ездил в несколько станиц Апшеронского района Краснодарского края, где снимал быт, традиции и ритуалы двух народностей. Он "исследовал, как езиды и курды сохраняют свою идентичность и взаимодействуют с соседями".

Цель работ, по словам автора, не столько удивить зрителя экзотическими реалиями жизни этих людей, сколько показать изнутри, что значит быть другим: человеком другой религии и культуры, кажущимся со стороны загадочным и непонятным.

Батумские курды - это всего несколько расширенных семей. Исторически они проживали в Аджарии близ российско-турецкой границы, преимущественно в Кобулетском и Хелвачаурском районах. До прихода русских они были двуязычны (турецкий и особый диалект курманджи). От прочих курдов они отличаются отсутствием четкого родоплеменного устройства, (деление на тухумы - родственные группы) и рядом культурных особенностей.

Езиды представляют собой особую этноконфессиональную общность. Они говорят на диалекте курманджи, которым пользуется большая часть курдов-мусульман. В начале и в середине 19 века часть езидов переселилась из северо-западного Ирана и северо-восточной Турции в Закавказье, в пределы территории нынешней Армении. Этому способствовало множество обстоятельств политического и религиозного характера.